Steg av sorg.

1. Negation.
"Det här kan inte vara med mig / med oss ​​/ med honom / med henne"
Nyheten om förlusten orsakar en stor rädsla för en person och han är chockad. I hans sinne finns det en känsla av oreality av vad som händer, psykisk domning, ojämnhet, dumhet. Stumt uppfattning om extern verklighet. Han tror inte på vad som händer, anser att detta är ett misstag och kan verka som om allt var som tidigare - ett försök att hålla sin värld oförändrad.

2. ilska
"Varför hände det här?"
Snart kommer en stark känsla av ilska att ersätta förnekelse. Anger fungerar som en defensiv reaktion: Vår värld är förstörd, skyldig måste vara, de måste hållas ansvariga och straffas. Att vara i detta skede av konfrontation med döden kan en person hota "skyldig" eller omvänt engagera sig i själv-flagellation, känna sig skyldig i vad som hände.

2.1 ilska på andra (människor, fred, gd)
"Jag gjorde allt jag behövde! Varför hände det här? Vem ska skylla? "
Känsla av orättvisa. Det finns en frestelse att hitta någon att skylla på för denna förlust. Ilska uttrycks i form av vrede, aggressivitet och fientlighet gentemot andra, anklagelse för en älsklings död av släktingar eller bekanta som behandlade läkaren etc. och deras egna och andra oskiljaktigt.

2,2. Ilska på dig själv
"Jag gjorde inte allt som behövdes. Det är mitt fel. "
Nästa steg är en allödande skuldsång, som ett resultat av vilken ilska riktas mot sig själv. Olika kommunikationssätt med den avlidne börjar komma i minnet, och medvetenheten kommer - inte tillräckligt mjukt, inte tillräckligt med uppmärksamhet. En tanke börjar plåga en person - men har jag gjort allt för att förhindra vad som hände? "Om jag hade gjort det här skulle det inte hända!" Han är plågad av fruktansvärt ånger eftersom han inte gjorde någonting i tid eller gjorde fel.

2,3. Ilska på den avlidne
"Hur kunde han lämna mig!"
Det kan vara ilska hos den döda för att lämna dig. Detta beror på känslan av hjälplöshet, förlusten av stöd eller löften som han gav dig, och är helt normalt.

3. Förhandlingar.
"Snälla, herre, om vi gör det här och det, ändra det här."
Personen börjar tänka a) hur man åtgärdar det oåterkalleliga, b) hur man sänker sin skuld eller c) hur man straffar sig själv. I detta skede får personen tanken att det fortfarande är möjligt att rätta, att om han verkligen vill eller hellre frågar Gud, då kommer allt tillbaka till det normala. En person kan försöka betala av sorgen, göra en slags affär med Gud och lova att han kommer att förändras, förutsatt att allt blir som tidigare.
Vid detta tillfälle finns det också fall av plötsligt överklagande till Gud när en person försöker försona någon skuld eller köpa den antagna nåden för en kära person med sitt offer genom att tjäna honom. Och tanken på återlösning kan lyda hela människans liv, som upphör att vara full.

4. Depression.
"Detta är sant, och det är outhärdligt. Det gör ont för mycket. "
Detta är perioden för det största lidandet, akut mental smärta. Djup nedsänkning i förlustens sanning. En person är utarmad av energi och vitalitet, han förlorar allt hopp om att någonting kommer att återgå till det normala. Kommer en känsla av hopplöshet. Den sorgande mannen upplever djup sorg och längtan. Många tunga, ibland märkliga och skrämmande känslor och tankar uppträder. Dessa är känslor av tomhet och meningslöshet, förtvivlan, en känsla av övergivenhet, ensamhet, rädsla, ångest och hjälplöshet.

Detta stadium uttrycks i intresseförlusten i de vanliga aktiviteterna, apati, gråtande. Sorg lämnar sitt avtryck på relationer med andra: en person blir avskild, kall, irriterad. Det finns en önskan att vara ensam.
Ändra dagliga aktiviteter. Det är svårt för en person att koncentrera sig på vad han gör, det är svårt att genomföra saker till slutet, och svårt organiserad verksamhet kan bli helt otillgänglig under en tid. Ibland finns det en omedveten identitet med de döda, som manifesteras i den oväsende efterlikningen av hans promenad, gester, ansiktsuttryck.

I den akuta fasen upptäcker det sorgande att tusentals små saker är kopplade till de döda i hans liv ("han köpte den här boken", "han tyckte om den här utsikten från fönstret", "vi såg den här filmen tillsammans") och var och en av dem har sinne in i "då och då", in i djupet av tidigare strömmen, och han måste gå igenom smärta för att återvända till ytan. Detta är ett extremt viktigt ögonblick i den produktiva upplevelsen av sorg. Vår uppfattning om en annan person, i synnerhet en nära, med vilken vi var kopplade av många livsbindningar, hans image, är genomsyrad av oavslutade gemensamma affärer, ofrivilliga planer, oförglömda förolämpningar, ouppfyllda löften. Syftearbetet för omstruktureringen av attityden gentemot den avlidne sätts i arbetet med dessa bindande trådar.

Det är i detta skede står för en stor del av arbetet med sorg, eftersom personen ställs inför döden, har en möjlighet genom depression och smärta om vad som hände för att söka efter mening, att ompröva värdet av sitt eget liv, så småningom släppa relationen med den avlidne, förlåta honom och dig själv.

Människor i denna period måste visa respekt för personens sorg, utan att försöka minska dess betydelse. Om en person vill prata om det, lyssna på honom och försök att förstå vad och hur han går igenom. Och då är det viktigt att hjälpa en person att ge ny mening till sitt liv, underordna honom till vardagliga handlingar. Om en person engagerar sig i något nytt, även om det inte är så praktiskt, det inte kommer att fungera destruktivt på sin psyke, men tvärtom kan återuppliva livets glädje, är det nödvändigt att stödja honom i detta åtagande.

5. Godkännande.
"Det hände. Vad kan jag göra nu? Hur tar man hand om dig själv i den här processen? "
Förr eller senare kommer accepten av vad som händer till många sorgliga. En person lär sig att leva i en ny värld för sig själv - i en värld där det inte finns någon kära person.

5,1. Stage kvarstående chocker och omorganisation.
Vid denna fas återupplivas livet, sömn, aptit och professionell aktivitet återställs, den avlidne upphör att vara livets huvudfokus. Erfarenheten av sorg fortsätter nu i form av första frekventa, och sedan fler och mer sällsynta individuella chocker. Sådana återstående anfall av sorg kan vara lika akuta som i föregående fas och, mot bakgrunden av normal existens, uppfattas som ännu mer akut. Anledningen till dem är några datum, traditionella händelser ("Nytt år för första gången utan honom", "våren för första gången utan honom", "födelsedag") eller händelser i vardagen ("förolämpad, ingen att klaga", "hans namn Jag fick ett brev ").
Detta steg, som regel, varar i ett år: under denna tid inträffar nästan alla normala livshändelser och börjar därefter att upprepas. Under denna period går förlusten gradvis in i livet. En person måste lösa många nya uppgifter relaterade till materiella och sociala förändringar, och dessa praktiska uppgifter är sammanflätade med själva upplevelsen. Han jämför ofta sina handlingar med den avlidnes moraliska standard, med sina förväntningar, så att "vad skulle han säga". Men gradvis finns det fler och fler minnen, befriade från smärta, skuldkänslor, förolämpningar, övergivenhet.

5,2. Steg av "färdigställande".
Den normala erfarenheten av sorg, som beskrivs av oss, går ungefär om ett år in i sin sista fas. Här måste den sorgande personen ibland övervinna vissa kulturella hinder som hindrar fullbordandet av handlingarna (till exempel begreppet sorgens varaktighet är ett mått på kärlek till de döda).
Betydelsen och uppgiften för sorgens arbete i denna fas är att bilden av den avlidne tar sin fasta plats i familje- och personhistoria, familje- och personligt minne om sorgen, som en ljus bild, vilket bara orsakar en ljus sorg.

1. Acceptera förlustens verklighet, inte bara av anledning, men också av känslor.
2. Express vrede på ett acceptabelt sätt. Förlåt andras värld.
3. Acceptera händelsens irreparabilitet.
4. Återupplev smärtan av förlust. Frigör din smärta.
5. Ändra deras förhållande till den avlidne, hitta för dem en ny form och en ny plats inom sig.
6. Skapa en ny identitet där det finns en förlust för att känna igen dig igen.
7. Översätt utsikten över miljön där den avlidne är frånvarande, se nya order och ändringar.
8. Bli van vid och anpassa dig till den här nya miljön.
9. Skapa ditt nya liv.

Hur man överlever förlusten: 5 steg av sorg och sätt att övervinna det

Livet sätter många försök framför en person, och ju äldre han får, desto oftare står han för frustration och förlust. Alla lär sig att hantera deras sorg, och det finns ingen enda helande väg som kan hjälpa alla. Men det finns ett antal psykologiska metoder som ofta används för att övervinna smärtan att förlora en älskad, avsked eller den fruktansvärda nyheten om en obotlig sjukdom.

Till att börja med, låt oss berätta om de steg som en person måste övervinna på vägen för att återställa känslomässig balans. I sin tid identifierades de av en psykolog Elizabeth Kubler-Ross, en amerikansk psykolog som skapade konceptet att hjälpa de döende patienterna. Dessa reaktioner är relevanta både för deras släktingar och för personer som redan har upplevt en kärleks död.

1. Steg av förnekelse

På det här steget kan en person inte tro att det har uppstått problem i sitt liv. Undermedveten rädsla för att acceptera den hemska verkligheten gör det svårt att möta sanningen. En sådan reaktion sträcker vanligtvis inte länge, för som om han inte försökte ignorera det chockerande budskapet, kommer förr eller senare verkligheten att ta sin egen.

2. Strid av vrede

Ilska och aggression i förhållande till omvärlden kan dyka upp och kan växa gradvis. Vanligtvis är det riktat till maktlösa läkare, friska och glada människor, släktingar och vänner som sympatiskt försöker hjälpa till att klara problemen. Ilska kan verkligen tillfälligt mildra hjärtat, eftersom negativ energi hittar en ny kanal för utmattning. Det finns emellertid fall då en person blev arg på sig själv och genomgick konstant självmord - både moralisk och fysisk.

3. Steg för budgivning

Budgivningsfasen manifesteras i ett desperat försök för en person att gå in i illusorisk frälsas värld, att "hålla med Gud", vänta på ett mirakel eller en ödetsgåva. Denna reaktion driver ofta en person för att söka hjälp i kyrkan, andliga metoder eller sekter.

4. Stage av depression

Natten är mörkaste strax före gryningen. Det är detta kända uttryck som bäst beskriver depressionssteget som föregår acceptansen av en förlust. Oundvikligheten av förlust uppenbarligen uppenbaras av en person, han stänger i sin sorg, tårar, förlorar intresse för det som händer runt, upphör att ta hand om sig själv och sina nära och kära. Det verkar som om meningen med livet förloras, det finns inte tillräckligt med styrka och energi för vardagliga saker och arbete. Depression kan vara det längsta skedet på vägen till återhämtning.

5. Acceptansstadiet

Att acceptera förlust eller medvetenhet om oundviklighet uppträder oftast plötsligt. En persons ögon blir tydliga, han kan titta tillbaka, analysera sitt liv, prata lugnt och noggrant med andra om hans problem. Acceptans innebär inte att övervinna sorg, men det förskjuter en återgång till det normala livet.

I detta skede kan terminalt sjuka människor försöka slutföra sina jordiska angelägenheter, säga farväl till sina nära och kära, njut av de fördelar som livet har lämnat för dem.

Människor som har överlevt en älskadas död kan komma ihåg honom utan akut smärta. Ingenting kan kompensera för förlusten, men hård sorg är gradvis ersatt av ånger och sorg, och det här är det naturliga. Vi stannar i denna värld för att fortsätta att leva, bygga och naturligtvis hålla i minnet av en otrolig avliden älskling.

Denna sekvens av humana reaktioner är villkorad. Inte alla människor upplever sorg på samma sätt. Några steg kan ändras, någon fastnar på ett visst stadium och kan bara komma ut med hjälp av en kvalificerad terapeut. Hur som helst, om du har märkt liknande beteendemässiga egenskaper i dig själv eller en älskling, prata om det. Ett lugnt och konfidentiellt hjärta till hjärta talar är den bästa hjälpen.

Några sista tips

Du ska inte skämmas för din sorg, gömma dina tårar, berätta för ditt mod eller klämma ett leende ut ur dig själv. Om du vill gråta - gå i pension eller träffa en vän som du litar på. Neka inte hjälp. Tala om dina känslor, klagomål och rädsla, för det som sagts kan säkert lämnas bakom sig.

Se bort från din hälsa. Sorgen har många fysiologiska manifestationer, orsakar sömnlöshet, apati, aptitlöshet, störningar i mag-tarmkanalen, hjärt-kärlsystemet, provar en minskning av kroppens skyddande egenskaper.

Kontakta en psykolog. Läkaren ställde sig inför en mängd olika situationer, och säkerligen kommer att bidra till att balansera sinne och känslor.

Stäng inte hemma. Promenera, titta på natur, människor och djur. Livet rör sig, och med det - du. Sorgen över den minsta partikeln kommer att lämna din själ, och i slutändan kommer det att finnas tacksamhet för den levande lyckan och minnenna fyllda med ledsamhet.

Pereprozhit sorg - de fem stadierna av sorg. Vasilyuk F.E.

Pereprozhit sorg - de fem stadierna av sorg. Vasilyuk F.E.

ÖVER MOUNTAINEN

Uppleva sorg kan vara en av de mest mystiska manifestationerna av det psykiska livet. Hur mirakulöst kan en man som förstörs av förlust lyckas bli återfödd och fylla sin värld med mening? Hur kan han, säker på att han någonsin förlorat sin glädje och vilja att leva, kunna återställa känslomässig balans, känna färgerna och smaken av livet? Hur smälter lidandet i visdom? Allt detta är inte retoriska beundransbevis för människans anda, men brådskande frågor, för att känna till specifika svar på vilka det är nödvändigt, om bara för att vi alla måste, förr eller senare, oavsett om du är professionell eller pliktig eller mänsklig, för att trösta och stödja tråkiga människor.

Kan psykologi hjälpa till att hitta dessa svar? I rysk psykologi - tro inte på det! - Det finns inte ett enda originellt arbete på erfarenhet och psykoterapi av sorg. Vad gäller västerländska studier beskriver hundratals arbeten de minsta detaljerna i det grenade trädet i ämnet - patologiska sorg och "bra", "uppskjutna" och "förebyggande" tekniker för professionell psykoterapi och ömsesidig hjälp från äldre änklingar, sorgssyndrom från barns plötsliga död och effekten av videoinspelningar om dödsfall till barn som upplever sorg, etc. osv. När du försöker att urskilja en förklaring av den allmänna meningen och riktningen av sorgprocesserna bakom all denna mängd detaljer, uppträder de bekanta nästan överallt erty krets Freud, även i denna "Sorg och melankoli" (Se Freud:.. C Sorg och melankoliska // Psychology känslor M, 1984, sid 203-211).

Det är osofistikerat: "sorgens arbete" består i att riva av psykisk energi från en älskad, men nu förlorad föremål. Fram till slutet av det här arbetet "fortsätter föremålet att vara mentalt" och när det är färdigt blir "jag" fritt från bifogad och kan rikta den frigjorda energin till andra föremål. "Ut ur sikte - omedelbart" - enligt planens logik skulle det vara den perfekta sorgen enligt Freud. Freuds teori förklarar hur folk glömmer de avgick, men hon tar inte ens upp frågan om hur de kommer ihåg dem. Vi kan säga att det här är teorin om glömska. Dess väsen är oförändrad i moderna koncept. Bland formuleringarna av sorgens huvudsakliga uppgifter kan man finna som "acceptera förlustens verklighet", "känna smärta", "anpassa sig till verkligheten", "återvänd emotionell energi och investera i andra relationer", men se förgäves för uppgiften att komma ihåg och komma ihåg.

Namnlösa: Denna uppgift är den innersta väsen av mänsklig sorg. Sorg är inte bara en av känslor, det är ett konstitutivt antropologiskt fenomen: inte ett enda mest intelligenta djur begraver sin meders begravning - följaktligen att vara mänsklig. Men att begrava är inte att kasta bort, men att dölja och rädda. Och på den psykologiska nivån är de viktigaste handlingarna av sorgens mysterium inte separation av energi från ett förlorat objekt, utan byggandet av en bild av detta objekt för bevarande i minnet. Människosorgen är inte destruktiv (för att glömma, riva, skilja), men konstruktivt är det inte meningen att sprida, men att samla, inte förgöra, men att skapa - för att skapa minne.

Baserat på detta är huvudsyftet med denna uppsats att försöka förändra paradigmet för "glömska" till paradigmet för "minnes" och i det här nya perspektivet överväga alla de viktigaste fenomenen av upplevelsen av sorg

Den första fasen av sorg är chock och domningar. "Det kan inte vara!" - Det här är den första reaktionen på dödsbudskapet. Ett typiskt tillstånd kan variera från några sekunder till flera veckor, i genomsnitt från den 7: e till den 9: e dagen, som gradvis ger plats åt en annan bild. Numbness är den mest märkbara egenskapen hos detta tillstånd. Den sorgande personen är begränsad, spänd. Hans andning är svår, oregelbunden, den frekventa viljan att ta djupt andetag leder till intermittent, konvulsiv (som i stegen) ofullständig inandning. Förlust av aptit och sexuell lust är vanliga. Ofta uppstår muskelsvaghet, inaktivitet ersätts ibland med minuter av noga aktivitet.

En känsla av oreality av vad som händer, psykisk domningar, oöverskådlighet, dumhet framträder i en persons sinne. Uppfattningen av den yttre verkligheten blir matt, och då uppstår ofta de efterföljande luckorna i minnena i denna period. A. Tsvetaeva, en man med strålande minne, kunde inte återställa bilden av moderns begravning: "Jag kommer inte ihåg hur de bär den, sänka kistan. Hur jordens klumpar kastas ner, graven hälls ner, prästen tjänar som en requiem. Något har raderat allt från minnet... Trötthet och dåsighet i själen. Efter min mammas begravning i minnesfel "(Tsvetaeva L. Memoirs, M., 1971, s. 248). Den första starka känslan, som bryter sig genom slöjan av dumhet och bedräglig likgiltighet, visar sig ofta vara ilska. Hon är oväntad, obegriplig för mannen själv, han är rädd för att han inte kommer att kunna innehålla henne.

Hur förklarar du alla dessa fenomen? Vanligtvis tolkas ett komplex av chockreaktioner som en skyddande negation av det faktum eller meningen med döden, vilket skyddar de som lurar från att kollidera med en förlust i hela volymen samtidigt.

Om denna förklaring var korrekt, skulle medvetandet, som försöker distrahera, vända sig bort från händelsen, helt absorberas av nuvarande externa händelser, som är inblandade i nutiden, åtminstone i de av sina partier som inte direkt påminner om förlust. Men vi ser exakt den motsatta bilden: en person är psykiskt frånvarande i nutiden, han hör inte, känner inte, går inte med i nutiden, han verkar passera honom, medan han själv är någonstans i ett annat rum och en tid. Vi behandlar inte förnekandet av att "han (den avlidne) inte är här" men med förnekelse av att "jag är (sorg) här". Den tragiska händelsen som inte hänt är inte tillåtet i nuet, men det låter inte nuvarande i det förflutna själv. Denna händelse, som inte blir psykologiskt närvarande i någon av ögonblicken, tårar upp tidernas sammanhang, delar livet i orelaterat "före" och "efter". Shock lämnar en person i detta "förut", där den avlidne fortfarande levde, var fortfarande kvar. Den psykologiska, subjektiva känslan av verkligheten, "här och nu" känslan är fast i detta "do", det objektiva förflutet, och nutiden med alla händelser passerar utan att få erkännande från sin verklighets medvetenhet. Om det gavs en person att tydligt förstå vad som händer med honom i denna period av dumhet, kunde han säga medkänsla att den avlidne inte är med honom: "Det här är inte med mig, jag är där, exakt här med honom."

Denna tolkning gör det klart mekanismen och innebörden av uppkomst- och derealiseringsförnimmelserna och mentalanestesi: Förfärliga händelser kommer inte subjektivt; och efter chock amnesi: Jag kan inte komma ihåg vad jag inte deltog i; och förlust av aptit och förlust av libido - dessa viktiga intressen i omvärlden; och ilska. Ilska är en specifik känslomässig reaktion på ett hinder, ett hinder för att tillgodose ett behov. Hela verkligheten visar sig vara ett sådant hinder för själens omedvetna lust att vara kvar hos den älskade. När allt kommer omkring behöver någon person, ett telefonsamtal, en hushållspliktig inriktning på sig själva, göra själen vända sig bort från den älskade, lämna ens en minut från det illusoriska sambandet med den.

Vilken teori som antagligen dras från en mängd fakta, ibland visar patologi visuellt ett levande exempel. P. Janet beskrev ett kliniskt fall av en tjej som länge varit vårdnadsfull för en sjuk mor och efter hennes död föll i ett smärtsamt tillstånd: hon kunde inte komma ihåg vad som hade hänt, svarade inte doktorns frågor, utan bara mekaniskt upprepade rörelser där man kunde se reproduktion av handlingar som har blivit vanliga för henne samtidigt som de bryr sig om de döende. Flickan kände inte sorg, för hon bodde helt i det förflutna, där hennes mamma fortfarande levde. Först när denna patologiska reproduktion av det förflutna ersattes med hjälp av automatiska rörelser (minnesvanen, av Jean) kom en möjlighet att vederbörligen återkalla och berätta om moderens död (minneshistoria), började tjejen gråta och kände förlustens smärta. I det här fallet kan vi kalla den psykologiska chocktiden "nutiden i det förflutna." Här regerar den hedonistiska principen om att undvika lidande högsta över det andliga livet. Och från denna sorgsprocess finns det fortfarande en lång väg att gå, tills en person kan få fotfäste i "nutiden" och återkalla det förflutna utan smärta.

Nästa steg på denna väg - sökfasen - skiljer sig enligt S. Parkes, som utpekade det, med en orealistisk önskan att återfå det som förlorades och förneka inte så mycket dödsfallet, men förlustens beständighet. Det är svårt att påpeka de tidsmässiga gränserna för denna period, eftersom den i stället gradvis ersätter den tidigare chockfasen och sedan förekommer de karakteristiska fenomenen under en längre tid i den efterföljande fasen av akut sorg, men i genomsnitt faller toppen av sökfasen på 5-12: e dagen efter dödsnyheterna.

Vid den här tiden är det svårt för en person att uppmärksamma sig i omvärlden, verkligheten är som om den är täckt med genomskinlig muslin, ett slöja, genom vilket ganska ofta känslorna av den avlidnas närvaro hamnar: dörrklockan blinkar tanken: det är han; hans röst - du vänder dig om - främmande ansikten; Plötsligt på gatan: Han går in i telefonbåsen. Sådana visioner, sammanflätade med yttre intryck, är ganska vanliga och naturliga men skrämmande och tar på sig tecken på överhängande vansinne.

Ibland förekommer det här utseendet hos den avlidne i dagens nuvarande i mindre hårda former. P., en 45-årig man som förlorade sin älskade bror och dotter under en armenisk jordbävning, på den 29: e dagen efter tragedin, berättade för sin bror, talade i det förflutna med uppenbara tecken på lidande, men när det gällde hans dotter, loggade han och hon beundrade med sin glitter i hennes ögon hur bra hon studerar (och inte "studerat"), hur hennes mamma är berömd, vilken hjälpmedel. I detta fall av dubbel sorg var erfarenheten av en förlust redan vid akut sorg, medan den andra försenades vid "sökningsfasen".

Förekomsten av en sorgande person som avled i medvetandet är annorlunda i den perioden som patologiskt akuta fall av chock avslöjar för oss: chock är orealistisk, sökningen är orealistisk: det finns en existens - till döds, där den hedonistiska principen härskar med själen här - som om dubbel existens "(" Jag lever som om i två plan ", säger den sorgande), där bakom universumets tyg finns en dold annan existens som bryter igenom med öar av" möten "med de döda. Hoppas att man ständigt ger upphov till tro på ett mirakel, existerar konstigt med en realistisk attityd, som vanligtvis leder till alla yttre beteenden hos de sorgande. Den försvagade känsligheten mot motsägelse tillåter medvetandet att leva i en tid enligt två lagar som inte stör varandra i förhållande till den yttre verkligheten på verklighetens princip och i förhållande till förlusten - på principen om "nöje". De träffas på samma territorium: bilder av ett objektivt förlorat men subjektivt levande blir en serie av realistiska uppfattningar, tankar, avsikter, blir som om de kommer från denna serie och för en sekund lyckas de att lura den realistiska installation, tar dem för "deras". Dessa stunder och denna mekanism utgör specificiteten av "sökningsfasen".

Sedan kommer den tredje fasen - akut sorg, varar upp till 6-7 veckor från det tragiska evenemangets ögonblick. Annars kallas den förtvivlan, lidandet och disorganisationen, och - inte mycket exakt - perioden av reaktiv depression.

Olika kroppsreaktioner kan förbli och i början kan till och med öka, svår andnöd: asteni: muskelsvaghet, förlust av energi, känsla av tyngd av någon handling; känsla av tomhet i magen, täthet i bröstet, klump i halsen: ökad känslighet mot lukt; minskning eller ovanlig ökning av aptit, sexuella dysfunktioner, sömnstörningar.

Detta är perioden för det största lidandet, akut mental smärta. Många tunga, ibland märkliga och skrämmande känslor och tankar uppträder. Dessa är känslor av tomhet och meningslöshet, förtvivlan, en känsla av övergivenhet, ensamhet, ilska, skuld, rädsla och ångest, hjälplöshet. Ovanlig uppmärksamhet vid bilden av den avlidne (enligt en patients vittnesbörd, han påminde den döda sonen upp till 800 gånger om dagen) och hans idealisering - betonar extraordinära meriter, vilket undviker minnen av dåliga egenskaper och handlingar är typiska. Sorg lämnar ett märke på relationer med andra. Det kan finnas en förlust av värme, irritabilitet, en önskan att gå i pension. Ändra dagliga aktiviteter. Det är svårt för en person att koncentrera sig på vad han gör, det är svårt att genomföra saker till slutet, och svårt organiserad verksamhet kan bli helt otillgänglig under en tid. Ibland finns det en omedveten identitet med de döda, som manifesteras i den oväsende efterlikningen av hans promenad, gester, ansiktsuttryck.

Förlusten av en älskad är den mest komplexa händelsen som påverkar alla aspekter av livet, alla nivåer av en persons fysiska, mentala och sociala existens. Sorgen är unik, det beror på enstaka relationer med den, om de specifika omständigheterna i livet och döden, på den helt unika bilden av ömsesidiga planer och förhoppningar, förolämpningar och glädje, gärningar och minnen.

Men ändå bakom alla denna typ av typiska och unika känslor och stater kan man försöka identifiera det specifika komplexet av processer som utgör kärnan av akut sorg. Bara genom att veta det kan man hoppas att hitta nyckeln till förklaringen av den ovanligt omväxlande bilden av de olika manifestationerna av både normal och patologisk sorg.

Låt oss vända oss igen till W. Freuds försök att förklara mekanismerna i sorgens arbete. "... Favoritobjektet finns inte längre, och verkligheten uppmanar kravet att ta bort all libido som är associerad med detta objekt... Men dess efterfrågan kan inte omedelbart uppfyllas. Den utförs delvis, med ett stort slöseri med tid och energi, och till dess fortsätter det förlorade objektet att existera mentalt. Var och en av de minnen och förväntningarna, i vilka libido associerades med föremålet, suspenderas, förvärvar aktiv kraft och libido frigörs på den. Det är mycket svårt att specificera och ekonomiskt motivera varför detta kompromissarbete av verklighetskravet, som utförs på alla dessa individuella minnen och förväntningar, åtföljs av en sådan exceptionell känslomässig smärta. "(Freud Z. Sadness och Melancholy // Emotions Psykologi, s. 205.). Så, Freud slutade för att förklara smärtan, och för den mycket hypotetiska mekanismen i sorgens arbete, påpekade han inte hur det utfördes, utan det "material" som arbetet görs på - det här är "minnen och förväntningar" som "stoppar" "Och" förvärva ökad aktiv styrka. "

Att lita på Freuds intuitioner, att det är här, att den heliga sorgens heliga är, är det här som sorgsverkets huvudsakliga sakrament utförs, du bör noggrant undersöka mikrostrukturen av en enda attack av akut sorg.

En sådan möjlighet ger oss den mest subtila observationen av Ann Philip, fruen till den avlidne franska skådespelaren Gerard Philip: "[1] Morgonen börjar väl. Jag lärde mig att leda ett dubbelliv. Jag tror att jag jobbar, och samtidigt är jag helt absorberad i dig. [2] Från tid till annan visas ditt ansikte framför mig, lite vagt, som i ett fotografi som tagits ur fokus. [3] Och vid sådana tillfällen förlorar jag min vaksamhet: min smärta är mild, som en välutbildad häst, och jag släpper bort trollet. Ett ögonblick - och jag är instängd. [4] Du är här. Jag hör din röst, känner din hand på min axel eller hör dina steg vid dörren. [5] Jag förlorar makt över mig själv. Jag kan bara internt krympa och vänta på att den ska passera. [6] Jag står i en dugg, [7] tanken rusar som ett sårat plan. Det är inte sant att du inte är här, du är där, i det isiga ingenting. Vad hände Vad ljud, lukta, vilken mystiska förening av tankar ledde dig till mig? Jag vill bli av med dig. även om jag förstår helt väl att det här är det värsta, men i ett ögonblick saknar jag styrkan för att du ska kunna ägna mig. Du eller jag Rummets tystnad gråter mer än den mest desperata gråten. Chaos i huvudet, kroppslampa. [8] Jag ser oss i vårt förflutna, men var och när? Min tvilling är skild från mig och upprepar allt som jag gjorde då "(Philip A. Ett ögonblick, M., 1966, s. 26-27).

Om vi ​​försöker ge en extremt kort tolkning av den inre logiken i denna akutte sorgsåtgärd kan vi säga att dess inbördes processer börjar med [1] försök att förhindra att de två strömmen flyter i själen - nuvarande och tidigare liv: [4] ofrivilligt obsessivt förflutet: sedan genom [7] kampen och smärtan av godtycklig separation från den älskade bilden och slutar med [8] "försoning av tiden" med möjligheten, som står på nutidens bank, att hänga in i sedlarna från det förflutna utan att glida där och se dig där och upplever därför inte längre smärta.

Det är anmärkningsvärt att de utelämnade fragmenten [2-3] och [5-6] beskriver de processer som redan är kända för oss från de tidigare faserna av sorg, dominerande där och ingår nu i den holistiska handlingen som underordnade funktionella delar av denna handling. Fragment [2] är ett typiskt exempel på "sökfasen": fokusen på godtycklig uppfattning hålls på riktiga saker och saker, men den djupa, fortfarande fulla av livets flöde går in i den avlidnes ansikte inför idéområdet. Det verkar vara vagt, men snart uppmärksammar uppmärksamheten det, det blir svårt att motstå frestelsen att direkt titta på din älskade person, och tvärtom börjar den yttre verkligheten dubbla [not 1] och sinnet är helt i [4] kraftfältet bilden av de avgick, i ett mentalt fullföljande väsen med sitt utrymme och föremål ("du är här"), känslor och känslor ("jag hör", "jag känner").

Fragmenten [5-6] representerar processerna i chockfasen, men naturligtvis är de inte längre i den rena formen när de är de enda och bestämmer hela människans tillstånd. Att säga och känna "Jag förlorar makten över mig själv" - det betyder att känna hur svag min styrka är, men ändå - och det här är huvudämnet - att inte falla i absolut absorption, en besatthet med det förflutna: det här är maktlös reflektion, det finns ingen "makt över sig" viljan att styra sig, men krafterna är redan i stånd att åtminstone "internt krympa och vänta", det vill säga att hålla fast vid kanten av medvetandet i nutiden och inse att "det kommer att gå". Att "krympa" är att begränsa sig från att fungera inom en imaginär men till synes verklig verklighet. Om du inte "krymper", kan ett tillstånd uppträda, som en tjej P. Jean. Torporets tillstånd [6] är en desperat hållning av sig själv här, bara av muskler och tankar, för känslorna är där, för dem finns det här.

Det är här, vid det här akuta tråkiga skedet, att avskiljningen börjar avskräcka från den älskade bilden, medan ett skakigt stöd i "här och nu" förbereds, vilket gör att du kan säga i nästa steg [7]: "du är inte här, du är där...".

Det är vid denna tidpunkt att akut mental smärta dyker upp, för vilken Freud slutade förklara. Paradoxalt nog är smärtan orsakad av den som bedrar: fenomenologiskt, i akut sorg, går den avlidne inte ifrån oss, medan vi lämnar honom själv, bryter ifrån honom eller skjuter honom ifrån sig själv. Och den här personliga omvårdnaden är den här självskötta borttagningen av en älskad man: "Gå, jag vill bli av med dig..." och se hur hans bild verkligen rör sig bort, förvandlar och försvinner och faktiskt orsakar andlig smärta [ not 2].

Men det som är viktigast i den uppnådda uppgiften av akut sorg är: inte det faktum att denna smärtsamma paus, utan dess produkt. För närvarande inträffar inte bara separation, bristning och förstörelse av den gamla förbindelsen, som alla moderna teorier förutsätter, men en ny förbindelse är född. Smärtan vid akut sorg är smärtan inte bara av förfall, förstörelse och döende, utan också smärtan vid den nya födelsens smärta. Vad exakt? Två nya "I" och en ny koppling mellan dem, två nya tider, jämnvärldar och samordning mellan dem.

"Jag ser oss tidigare..." - noterar A. Philip. Det här är det nya "jag". Den förra kan antingen distraheras från förlusten - "tänk, prata, arbeta" eller helt absorberas av "du". En ny "jag" kan inte se "dig" när denna vision upplevs som en vision i psykologisk tid, som vi kallade "nutiden i det förflutna", men att se "oss i det förflutna". "Us" betyder därför honom och sig själv, från utsidan, så att säga, i en grammatiskt tredje person. "Min tvilling är skild från mig och upprepar allt som jag gjorde då." Den tidigare "jag" var uppdelad i en observatör och en skådespelare, författaren och hjälten. För första gången när man upplever förlusten uppträder en del av de döda verkliga minnet, om att leva med honom som om det förflutna. Detta första, justfödda minne är fortfarande mycket lik uppfattningen ("jag ser oss"), men den har redan det viktigaste - avskiljning och försoning av tider ("se oss i det förflutna"), när "jag" känner sig fullt ut i nutiden och bilder av det förflutna uppfattas exakt som bilder av vad som redan har hänt, markerat med ett eller annat datum.

Gaffeln är ansluten här genom minne, tidens anslutning återställs och smärtan försvinner. Titta från nutiden för den dubbla, som handlar i det förflutna, gör inte ont [not 3].

Det är inte en slump att vi kallade siffrorna som uppstod i medvetandet "författare" och "hjälte". Det här är där födelsen av det primära estetiska fenomenet verkligen äger rum, utseendet hos författaren och hjälten, en persons förmåga att se på ett förflutet, har redan uppnått livet med en estetisk attityd.

Detta är ett extremt viktigt ögonblick i den produktiva upplevelsen av sorg. Vår uppfattning om en annan person, särskilt en nära, med vilken vi var kopplade av många livsband, genomträngdes genom pragmatiska och etiska förhållanden; hans bild är genomsyrad av oavslutade gemensamma gärningar, ouppfyllda förhoppningar, ouppfyllda begär, ouppfyllda planer, oförlåtna förolämpningar, ouppfyllda löften. Många av dem är nästan borta, andra är i full gång, andra utsätts för en osäker framtid, men alla är inte färdiga, alla är som frågade frågor och väntar på några svar, vilket kräver något slags åtgärd. Var och en av dessa relationer är laddad med ett mål, vars slutliga ouppnåeliga känns nu speciellt akut och smärtsamt.

Den estetiska installationen kan se världen utan att sönderdela den till ändar och betyder, utan och utan ändar, utan att jag behöver ingripa. När jag beundrar solnedgången, vill jag inte ändra någonting i det, jag jämför inte det rätt, jag försöker inte nå någonting.

Därför när en person i akut sorg kan först fördjupa sig i en del av sitt tidigare liv med de avgickna och sedan komma ut ur det, skilja den "hjälten" som förblir i det förflutna och "författaren", som estetiskt observerar hjälten liv från nutiden, då denna del är tillbaka från smärta, syfte, plikt och tid för minne.

I den akuta fasen upptäcker det sorgande att tusentals små saker är kopplade till de döda i hans liv ("han köpte den här boken", "han tyckte om den här utsikten från fönstret", "vi såg den här filmen tillsammans") och var och en av dem har sinne in i "då och då", in i djupet av tidigare strömmen, och han måste gå igenom smärta för att återvända till ytan. Smärtan går ifrån om han lyckas ta med ett sandkorn, en sten, ett minnehölje från djupet och undersöka dem i dagens ljus, här och nu. Den psykologiska tiden av nedsänkning, "närvarande i det förflutna", måste han omvandlas till "förflutet i nutiden".

Under akutkänslan blir hans erfarenhet den ledande mänskliga aktiviteten. Minns att den ledande i psykologin är den aktivitet som upptar en dominerande ställning i en persons liv och genom vilken hans personliga utveckling utförs. Till exempel arbetar en förskola, hjälper sin mamma och lär sig genom att memorera bokstäver, men inte jobba och studera, men lek är hans ledande verksamhet och genom henne kan han göra mer, lära sig bättre. Hon är sfären av hans personliga tillväxt. För sorgen blir sorg under denna period den ledande aktiviteten i båda sinnena: den utgör huvudinnehållet i hela sin verksamhet och blir sfären för utveckling av sin personlighet. Fasen av akut sorg kan därför anses vara kritisk i förhållande till den ytterligare upplevelsen av sorg, och ibland tar det speciell betydelse för hela livsstilen.

Den fjärde fasen av sorg kallas fas av "reststötar och omorganisation" (J. Teitelbaum). Vid denna fas återupplivas livet, sin sömn, aptit och professionell aktivitet, den avlidne upphör att vara livets huvudfokus. Erfarenheten av sorg är inte längre en ledande aktivitet, den fortsätter i form av första frekventa och sedan fler och mer sällsynta individuella chocker som uppträder efter en stor jordbävning. Sådana kvarstående episoder kan vara lika akuta som i föregående fas, och mot bakgrund av normal existens, uppfattas subjektivt som ännu mer akut. Oftast är de orsakade av vissa datum, traditionella händelser ("Nytt år för första gången utan honom", "våren för första gången utan honom", "födelsedag") eller händelser i vardagen ("förolämpad, det finns ingen att klaga" Jag fick ett brev "). Den fjärde fasen, som regel, varar i ett år: under denna tid inträffar nästan alla vanliga livshändelser och börjar återkomma i framtiden. Dödsdagen är den sista dagen i denna serie. Kanske är det inte av en slump att de flesta kulturer och religioner tilldelar ett år för sorg.

Under denna period går förlusten gradvis in i livet. En person måste lösa många nya uppgifter relaterade till materiella och sociala förändringar, och dessa praktiska uppgifter är sammanflätade med själva upplevelsen. Han jämför ofta sina handlingar med den avlidnes moraliska standard, med sina förväntningar, så att "vad skulle han säga". Moder tror att hon inte har rätt att övervaka sitt utseende, som tidigare, tills hennes dotter dog, för en avlidnad dotter kan inte göra detsamma. Men gradvis finns det fler och fler minnen, befriade från smärta, skuldkänslor, förolämpningar, övergivenhet. Några av dessa minnen är särskilt värdefulla, kära, de är ibland sammanflätade i hela historier som utbyts med nära och kära, vänner, som ofta ingår i familjen "mytologi". I ett ord utsätts materialet för den avlidnes bild som frigörs av sorgsakter här för en slags estetisk behandling. I min inställning till den avlidne skrev M. M. Bakhtin, "de estetiska stunderna börjar råda... (jämfört med moraliska och praktiska): Jag har hela sitt liv, befriat från tillfällen i en tillfällig framtid, mål och ansvarsområden. Begravningen och monumentet bör komma ihåg. Jag har hela andras liv utanför mig och här börjar estetiseringen av hans personlighet: konsolidera och slutföra den i en estetiskt signifikant bild. Från den emotionella-volymmässiga installationen av minnet av de avlidna, är de estetiska kategorierna av den inre personen (och yttre) födda, för att bara denna installation i förhållande till en annan har ett värdeinriktat tillvägagångssätt för den tillfälliga och redan fullständiga hela människans yttre och inre liv... Minne är ett sätt att värdera fullständighet ; i viss mening är minnet hopplöst, men det vet bara hur man uppskattar, förutom målet och meningen, redan färdigställt livet, vilket är helt närvarande "(Bakhtin MM Aesthetics of verbal creativity, s. 94-95).

Den normala erfarenheten av sorg, som beskrivs av oss, går ungefär om ett år in i sin sista fas - "färdigställande". Här måste den sorgande personen ibland övervinna några kulturella hinder som hindrar fullbordandet av handlingarna (till exempel begreppet sorgens varaktighet är ett mått på vår kärlek till den avlidne).

Betydelsen och uppgiften att arbeta sorg i den här fasen är att den avlidnes bild tar sin permanenta plats i det fortsatta semantiska hela mitt liv (det kan till exempel bli en symbol på vänlighet) och fastställas i den tidlösa, axiologiska dimensionen av att vara

Låt mig avsluta med en episod från psykoterapeutisk praxis. Jag var en gång tvungen att jobba med en ung målare som förlorade sin dotter under en armenisk jordbävning. När vårt konversation upphörde frågade jag honom att stänga ögonen, föreställa mig ett servis framför mig med ett vitt pappersark och vänta tills en bild kom fram på den.

Visas bilden av huset och begravningsstenen med ett tänt ljus. Tillsammans börjar vi avsluta den mentala bilden, och bakom huset finns berg, en blå himmel och en ljus sol. Jag ber att fokusera på solen, att överväga hur dess strålar faller. Och här i den fantasifulla bilden förbinder sig en av solens strålar med flamman i begravningslyset: Symbolen för den döda dottern förbinder sig med evighetens symbol. Nu behöver du hitta ett sätt att flytta bort från dessa bilder. Ett sådant verktyg är den ram där fadern mentalt placerar bilden. Rammen är trä. Den levande bilden blir äntligen en bild av minnet, och jag ber min far att klämma den imaginära bilden med händerna, passa den, ta den in och placera den i hans hjärta. Bilden av en död dotter blir minne - det enda sättet att förena förflutna med nutiden.

Fem steg av psykiska reaktioner av de döende. Steg av sorg.

TAP, DÖD, MOUNTAIN

planen

1. Terminalstater

2. Tecken på biologisk död

3. Steg av sorg

Livet är en serie förluster. Vad ligger bakom det här begreppet "förlust"?

· Barnets förlust av förälder till följd av skilsmässa

· Förlust av sexuell funktion

· Förlust av ben som resultat av amputation

· Förlorad förmåga att röra sig självständigt på grund av sjukdom

· Och slutligen förlusten av livet självt.

När vi pratar om förlusten av livet, menar vi den som lämnade oss, förlorade ett liv och de som upplever en förlust på grund av en älsklings död.

Den naturliga reaktionen av mannen till förlusten - en känsla av sorg, sorg.

Om patienten och hans familj inte upplever sorg över förlusten, kan de uppleva olika känslomässiga, mentala och sociala problem. Känsla av sorg, sorg hjälper en person att anpassa sig till förlusten.

Varje person svarar på förlusten på sin egen väg. År 1969 identifierade doktor Elizabeth Kabler-Ross (USA) fem känslomässiga steg som en person går igenom när hon får nyheter om en överhängande förlust (död).

Den tid som varje person behöver för att kunna gå igenom dessa 5 etapper är rent individuellt. Dessutom kan en person ofta flytta från ett steg till ett annat både framåt och återgå till ett redan genomfört stadium.

Fem steg av psykiska reaktioner av de döende. Steg av sorg.

Steg 1 - psykisk chock, speciellt om förlusten är plötslig, vilket leder till en negativ reaktion ("Detta kan inte vara") och ibland - en önskan om isolering från andra.

Steg 2 - Förhöjd reaktion av ilska, ilska, raseri, som kan riktas till familjen eller personalen. Hopp ger plats för en klar förståelse av vad som händer.

Steg 3 - handlar eller handlar - med himlen, med öde, med livet, med högre makter. En person appellerar till Gud med sina förfrågningar, böner, lovar honom att göra något, om han ger honom möjlighet att leva till ett visst datum, händelse eller läka honom eller hans älskade.

Steg 4 - Depression, en person lider förvirring och förtvivlan, absorberad i medvetenheten om sina handlingar, ackumulerade under hela sitt skuldsätt. Han gråter ofta, alieneras, förlorar intresse i huset och sitt eget utseende, möjliga självmordsförsök.

Steg 5 - acceptans, fullständig ödmjukhet, en person vill bara vila, somna. Att acceptera en förlust kan betraktas som den mest positiva reaktionen, eftersom den åtföljs av en stor önskan att göra allt för att lindra förlustens smärta.

Taktiskt beteende hos medicinsk personal och släktingar

Terminal stater

Villkoren i vilken patienten är mellan liv och död kallas terminal (lat. Terminate - final). Den innehåller tre etapper. I predagonalnom patienten medvetenhetstillståndet fortfarande upprätthålls, men det är förvirrad, är blodtrycket gradvis minskas, pulshastigheten ökar kraftigt och blir filamentös blir andningen ytlig och quickens och saktar och fördjupar, blek hud. Det före diagonala tillståndet i många kroniska sjukdomar kan vara i flera timmar och slutar med utvecklingen av en terminal paus (kortvarig paus av andning), som varar från 5-10 s. upp till 3-5 minuter och alternerande agonal period. Eftersom patienten utvecklar ett terminalt tillstånd informerar läkaren sina släktingar om detta.

Fem steg av sorg

Dr. E. Kubler-Ross beskriver de fem stadierna av sorg i sin klassiska bok, On Death and Dying. Här är de grundläggande stegen som också gäller för att inse att ditt barn har en VSP:

1. Förnekelse: "Det här kan inte vara med mig / med oss ​​/ med honom / med henne"

2. ilska: "Hur kunde det hända?" "Jag gjorde allt jag behövde"

3. Förhandlingar: "Snälla, herre, om vi gör det här och det, byt honom / henne"

4. Depression: "Det är sant, och det är outhärdligt. För mycket smärta. Jag vill att mitt barn ska ha en familj och barn. Mina drömmar om henne / han var borta »

5. Antagande: "Jo, det hände. Vad nu? Vad kan jag göra för att hjälpa honom / henne? Hur tar man hand om dig själv i den här processen? "

Du kommer att återkomma till dessa steg om och om igen, du kan gå igenom flera av dem för att återvända till den första. Här är det viktigt att ofta uttrycka dina känslor och tankar åt dig själv, Gud och dina nära och kära. Ju oftare du gör det, desto snabbare går du igenom alla fem steg. Du måste känna och vara närvarande för att förändras. De känslor som begravdes levande dör aldrig. Vänster osynlig, de kommer att undertryckas, vilket bara kommer att förvärra situationen. Försök inte ändra allt ensamt. Vi finns i relationer. Om du bara delar dina känslor med Gud eller på natten med en kudde, ska du skjuta upp läkningsprocessen. Det här hjälper inte dig och ditt barn.

Eftersom du är överväldigad av ditt barns VSP, kommer du att ha en enorm skuldsång. "Jag är skyldig för allt." Detta är en naturlig reaktion. Det finns många möjliga orsaker till ditt barns VSP. Det är viktigt att förstå och komma ihåg: "Det är inte föräldrautbildningen som skapar VSP för män och kvinnor, men barnets uppfattning om denna utbildning. Det är hela poängen. " Perception blir verklighet. De flesta barn som utvecklar VSP är mycket känsliga och lätt sårbara. Att bli förolämpad, är de lätt återkallade och utsatta emotionellt - om du är medveten om eller omedveten om det. Det är just nu att kopplingen mellan föräldern och barnet kollapsar. Förändringen i VSP är där "tåget gick fel väg" och kunna skapa goda relationer med dig själv och dina föräldrar.

Jag kommer än en gång att säga att du kommer att uppleva starka känslor av chock, pinsamhet, skam, skuld, sorg, förlust, ilska, sorg, depression, frustration, dumhet, rädsla etc. Alla dina reaktioner är normala. Det finns ingen "rätt" väg ut ur allt. Ta din tid. Öppna ditt hjärta till Gud och andra. Du kan bli arg på Gud.

En mamma i vår TV-klass kommenterade: "Varför gjorde Gud det här för mig? Jag är arg, jag är förvirrad och förstår inte någonting. Jag är överväldigad av känslor, och jag kan inte klara mig. " Hon var arg, skadad och förvirrad i flera månader. Hon var arg på Gud. Men i slutändan, efter att ha studerat material, erfarenhet och kunskap om andra föräldrar, sa hon: "Jag insåg att Gud inte gjorde det med min son. Jag kände att Gud hade förrått mig... men till sist kom jag att förstå att det inte var han som gjorde det. " Processen med sorg tar tid och den har sin egen rytm

5 stadier av sorg

Dr Elizabeth Kübler-Ross har utvecklat metoder för att stödja och ge råd om personskada, sorg och sorg som är förknippade med processen att dö och dö själv. Hon förbättrade också förståelse och övning i fråga om dödsämnet.

År 1969 beskrev Kübler-Ross fem steg av sorg i sin bok om död och döende. Dessa steg representerar det normala känslan som människor upplever när de hanterar förändringar i sina egna liv.

Alla förändringar inkluderar förluster på en viss nivå.

Femstegsmodellen av sorg innefattar: förnekelse, ilska, fynd, depression, acceptans och sträcker sig bortom död och förlust. Skada och känslomässig chock är liknande för att uttrycka inflytande på människor. Att dö och dö för många människor är det högsta trauman, en person kan uppleva en liknande känslomässig störning vid hantering av flera livsproblem, särskilt om du måste möta något svårt för första gången och / eller om ett problem uppstår som hotar sfären av psykologisk impotens vi äger i olika former.

Vi kan ofta tydligt se en liknande reaktion på mycket mindre allvarliga skador än död och förlust, till exempel arbetsförlust, tvångsförflyttning, brottslighet och straff, funktionshinder och skador, sambandsfördelning, ekonomisk förlust etc. Denna utbredda användning av denna modell gör att det är värt att lära sig.

Temat för döden, inklusive våra reaktioner på det, lockar ett allvarligt och passionerat intresse. Det förstås, rationaliseras och tolkas på olika sätt.

Denna artikel om de fem stadierna av Kübler-Ross sorg är inte föreslagen som absolut eller helt tillförlitlig vetenskaplig kunskap.

För olika människor innebär döden, som livet i sig, olika stunder och tankar.

Du kan ta från det här som är användbart för dig och hjälpa andra, tolka denna information på samma sätt.

Det faktum att en person driver en till förtvivlan (uppgiften att byta, vara i risk eller en fobi, etc.) är inte hotad av en annan. Vissa människor, till exempel, älskar ormar och klättring berg, medan för andra dessa är extremt skrämmande saker. Emosionell reaktion och trauma bör övervägas i relativ snarare än absoluta termer. Supportmodellen påminner oss om att andras synvinkel skiljer sig från vår, oavsett om vi är chocker och chocker eller hjälper andra att hantera sin frustration och chagrin.

De fem stadierna av sorgmodell har ursprungligen utvecklats som en modell för att hjälpa döende patienter att hantera död och förlust, men detta koncept gav också insikt och vägledning för förståelse för det kommande trauman och förändringen och för att hjälpa andra med känslomässig anpassning.

När Kubler-Ross beskrev dessa steg förklarade hon att alla dessa är normala mänskliga reaktioner på tragiska stunder i livet. Hon kallade dem en försvarsmekanism. Och det är dem vi upplever när vi försöker hantera förändringarna. Vi upplever inte dessa steg strängt växelvis, exakt linjärt, steg för steg. Det händer att vi dyker upp i olika steg vid olika tider och kan till och med gå tillbaka till de stadier som vi redan har upplevt.

Vissa steg kan revideras. Vissa steg kan vara helt frånvarande. Kubler-Ross säger att stadier kan variera i olika perioder och kan ersätta varandra eller existera samtidigt. Helst, om du lyckas nå "Acceptance" -fasen med alla de förändringar som vi måste möta, men det händer ofta att vi fastnar i ett av stadierna och inte går vidare.

Människosjuka och andra reaktioner på emotionellt trauma är individuella, liksom fingeravtryck.

Så vad är syftet med en modell om det skiljer sig så mycket från person till person? Modellen erkänner att människor måste gå igenom sin egen enskilda väg: försoning med död, förlust, etc., varefter i regel verkligheten accepteras, vilket gör att du kan klara av sorg.

Modellen kan förklara hur och varför "tiden läker" och "livet fortsätter". När vi vet mer om vad som händer är det oftast lite lättare att hantera problemet.

"Sörjningscykeln" -modellen är ett användbart sätt att förstå ens eget, liksom någon annans emotionella svar på trauma och förändring.

Förändring är en integrerad del av livet och kan inte komma undan det. Om förändringen är väl planerad och formulerad kan den ge positiva resultat, men även trots planering är förändring en svår process, inklusive acceptans och medvetenhet. Den här artikeln hjälper dig att förstå Kübler-Ross-förändringskurvan (eller Kübler-Ross-modellen), som är ett verktyg för att förstå förändringsmekanismen och de steg som är inblandade i den.

5 stadier av sorg

Det är viktigt att förstå att vi inte flyttar linjärt upp stegen, steg för steg. En person tenderar att flytta till etapper i godtycklig ordning, och ibland kan det till och med återgå till föregående skede efter en viss tidpunkt. Varje etapp kan variera under en annan tidsperiod, en person kan fastna på ett visst stadium och inte röra sig.

En kort beskrivning av var och en av de 5 stadierna av sorg:

1. Fel:

"Jag kan inte tro det"; "Det kan inte vara"; "Inte med mig!"; "Det kan inte hända igen!"

Staden av chock eller avslag är vanligtvis det första steget i Kübler-Ross-modellen och brukar inte vara länge. Detta är en försvarsmekanismfas som tar tid att omarbeta obehagliga, störande nyheter eller verklighet. Ingen vill tro på vad som händer och att det här händer med oss. Vi vill inte tro på förändringar. Detta stadium kan medföra en minskning av tänkande och handling. Efter den första chocken sänker kan man uppleva förnekelse och kanske fokusera fortfarande på det förflutna. Vissa människor tenderar att förbli i ett tillstånd av förnekelse under lång tid och kan förlora kontakten med verkligheten. Det här steget är som en struts som gömmer huvudet i sanden.

2. ilska

"Varför jag? Detta är inte rättvist! "; "Nej! Jag kan inte acceptera det! "

När slutligen medvetenheten kommer och personen känner till situationen är allvarlig, kan han bli arg, och i detta skede sker sökandet efter den skyldige. Ilska kan manifestera eller uttryckas på många sätt. Vissa direkta ilska i sig, andra kan rikta den till andra. Medan vissa kan vara förbittrade i livet som helhet kan andra skylla ekonomin, Gud, partner. Under detta stadium är personen i ett irritabelt, upprörd och snabbt tempererat tillstånd.

3. Deal (förhandling):

"Låt mig bara leva för att se hur mina barn kommer att få ett examensbevis."; "Jag ska göra allt om du ger mig mer tid, några år."

Detta är den naturliga reaktionen hos den som dör. Detta är ett försök att fördröja vad som är oundvikligt. Vi ser ofta samma slags beteende när människor möter förändring.

Vi förhandlar för att fördröja förändringar eller hitta en väg ut ur situationen.
De flesta av dessa avtal är ett hemligt avtal eller avtal med Gud, andra eller livet när vi säger: "Om jag lovar att göra det här kommer dessa förändringar inte att hända mig."

4. Depression:

"Jag är så ledsen och ledsen, varför skulle jag oroa mig för något?"; "Vad är meningen med att försöka?"

Depression är ett stadium där en person är benägen att känna sorg, rädsla, ånger, skuld och andra negativa känslor. En person kan helt överge sig, nu kan han nå en dödläge; På detta sätt verkar vägen framåt mörk och dyster. En likgilt inställning, isolering, repulsion av andra och brist på spänning på någonting i livet kan påvisas. Det kan tyckas att detta är den lägsta punkten i livet, från vilken det inte finns något sätt framåt. Några tecken på depression inkluderar sorg, låg energi, känsla av motivation, förlust av tro etc.

5. Godkännande.

"Allt kommer att bli bra"; "Jag kan inte bekämpa det, men jag kan förbereda mig för det."

När människor inser att slaget med förändringen som kommer in i sina liv inte ger resultat, accepterar de hela situationen. För första gången börjar människor ta hänsyn till sina möjligheter. Det är som ett tåg som går in i en tunnel. "Jag vet inte vad som är runt hörnet. Jag måste gå vidare. Jag är rädd, men det finns inget val. Jag hoppas att det finns ett ljus i slutet... "

Medan vissa människor helt lägger på situationen, undersöker den andra tiden nya möjligheter.

Villighet att acceptera allt som kommer nästa.

Kom ihåg, Kubler-Ross sa att vi fluktuerar mellan dessa steg. När det verkar som om du är på acceptansstadiet hörs en dag nyheter som kastar dig tillbaka till ilska. Detta är normalt! Trots att hon inte inkluderade hopp i hennes lista över fem steg, sade Kübler-Ross att hoppet är en viktig tråd som förbinder alla steg.

Detta hopp ger tro att förändringen har en bra slut, och att allt som händer har en speciell betydelse som vi förstår med tiden.

Detta är en viktig indikator på vår förmåga att lyckas hantera förändringar. Även i de svåraste situationerna finns möjlighet till tillväxt och utveckling. Och varje förändring har ett slut. Genom att använda denna modell ger människor sinnesro, lättnad från vad de förstår, i vilket stadium av förändring de är och var de var före.

Dessutom är det en stor lättnad att inse att dessa reaktioner och känslor är normala och inte tecken på svaghet. Kubler-Ross-modellen är användbar för att bestämma och förstå hur andra hanterar förändringar. Människor börjar bättre förstå betydelsen av sina handlingar och bli medvetna om dem.

Inte alla är överens med användbarheten av denna modell. De flesta kritiker tror att de fem etapperna förenklar väldigt många känslor som människor kan uppleva under en förändring.

Modellen kritiseras också för antagandet att den kan tillämpas allmänt. Kritiker tror att det är långt ifrån ett faktum att alla människor på jorden kommer att uppleva samma känslor och känslor. Förordet i boken om död och döende nämner detta och nämner att dessa är generaliserade reaktioner och människor kan ge dem olika namn och namn beroende på deras erfarenhet.

"Vad lär de döende människor oss? De lär oss att leva. Döden är nyckeln till livet. "

Dessutom, Om Depression